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“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚平”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “治未病”思想源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》,歷代醫(yī)家乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)“治未病”思想都極為重視。孫思邈在《千金要方》卷七十二中說(shuō)：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”人的生命狀態(tài)可以分為“未病”“欲起之病”“已病” 三種，即健康人、欲病之人(亞健康人)、患病人;醫(yī)生也可以分為三等，“上醫(yī)”，職能是做好養(yǎng)生維護(hù)生命的健康;“中醫(yī)”，職能是早期干預(yù)以防發(fā)病;“下醫(yī)”，

早在兩千多年前成書(shū)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，就對(duì)體質(zhì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的探討?！秲?nèi)經(jīng)》不僅注意到個(gè)體的差異性，而且從不同的角度對(duì)人的體質(zhì)作了若干分類(lèi)。如《內(nèi)經(jīng)·靈樞》的《陰陽(yáng)二十五人篇》和《通天篇》，就提出了兩種體質(zhì)分類(lèi)方法。前一篇運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，結(jié)合人的膚色、體形、稟性、態(tài)度以及對(duì)自然界變化的適應(yīng)能力等方面的特征，歸納出金、木、水、火、土五種不同的體質(zhì)類(lèi)型，再根據(jù)五音太少，陰陽(yáng)屬性以及手足三陰經(jīng)的左右上下，氣血多少的差異，將上述每一類(lèi)再分為五類(lèi)，即五五二十五種體質(zhì)類(lèi)型。 體質(zhì)學(xué)說(shuō)至今已存在數(shù)千年，充分說(shuō)明其自身的

現(xiàn)在很多養(yǎng)生機(jī)構(gòu)所采用的養(yǎng)生方式大致分為穴位調(diào)理、經(jīng)絡(luò)調(diào)理和臟腑調(diào)理，其實(shí)穴位調(diào)理是“點(diǎn)”，經(jīng)絡(luò)調(diào)理是“線(xiàn)”，臟腑調(diào)理是“面”，這些調(diào)理方式會(huì)暫時(shí)性緩解不適，但是很難從整體上起到健康養(yǎng)生調(diào)理的作用。 傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要特點(diǎn)就在于“整體觀(guān)念”。有三因制宜，即因時(shí)、因地、因人制宜的經(jīng)典理論，是指調(diào)養(yǎng)身體要根據(jù)季節(jié)、地區(qū)以及人體的體質(zhì)等不同而制定適宜的調(diào)理方法。由于疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，受多方面因素的影響，如時(shí)令氣候、地理環(huán)境等，尤其是患者個(gè)體的體質(zhì)因素，對(duì)疾病的影響更大。所以，在調(diào)理人體健康的時(shí)候，