Health philosophy
“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚平”——《黃帝內(nèi)經(jīng)》
“治未病”思想源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》,歷代醫(yī)家乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)“治未病”思想都極為重視。孫思邈在《千金要方》卷七十二中說(shuō)：“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲起之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病?！比说纳鼱顟B(tài)可以分為“未病”“欲起之病”“已病” 三種，即健康人、欲病之人(亞健康人)、患病人；醫(yī)生也可以分為三等，“上醫(yī)”，職能是做好養(yǎng)生維護(hù)生命的健康;“中醫(yī)”，職能是早期干預(yù)以防發(fā)病;“下醫(yī)”，職能是治療疾病。這里把“治未病”的醫(yī)生作為上等的醫(yī)生。誠(chéng)如《證治心傳》所說(shuō)：“欲求最上之道，莫妙于治其未病?！?/span>
太元堂的養(yǎng)生哲學(xué)就是立足于傳統(tǒng)“治未病”的思想，歸納融合了“天人合一”的順時(shí)養(yǎng)生 ；“淡泊清靜”的精神養(yǎng)生 ；“謹(jǐn)和五味”的飲食養(yǎng)生； “氣血以流通為貴”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生 以及“仁者壽”的道德養(yǎng)生等中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理念，形成了一整套科學(xué)的體質(zhì)養(yǎng)生調(diào)理體系。
Physical health culture
早在兩千多年前成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，就對(duì)體質(zhì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的探討?！秲?nèi)經(jīng)》不僅注意到個(gè)體的差異性，而且從不同的角度對(duì)人的體質(zhì)作了若干分類。如《內(nèi)經(jīng)·靈樞》的《陰陽(yáng)二十五人篇》和《通天篇》，就提出了兩種體質(zhì)分類方法。前一篇運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，結(jié)合人的膚色、體形、稟性、態(tài)度以及對(duì)自然界變化的適應(yīng)能力等方面的特征，歸納出金、木、水、火、土五種不同的體質(zhì)類型，再根據(jù)五音太少，陰陽(yáng)屬性以及手足三陰經(jīng)的左右上下，氣血多少的差異，將上述每一類再分為五類，即五五二十五種體質(zhì)類型。
體質(zhì)學(xué)說(shuō)至今已存在數(shù)千年，充分說(shuō)明其自身的實(shí)用性與科學(xué)性。根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)理論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果，從形態(tài)狀態(tài)，生理功能、物質(zhì)代謝和性格心理方面，綜合的、固有的一些特質(zhì)表現(xiàn)，可以將現(xiàn)代國(guó)人分為九種體質(zhì)類型，分別為平和體質(zhì)、陽(yáng)虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、血瘀體質(zhì)和特稟體質(zhì)，而且每一種體質(zhì)，都有其所對(duì)應(yīng)的身體狀態(tài)和表現(xiàn)。太元堂古法體質(zhì)養(yǎng)生就是根據(jù)每個(gè)人不同的體質(zhì)特征，來(lái)定義出個(gè)體所屬的體質(zhì)類型，從而針對(duì)性調(diào)理，起到事半功倍的效果。
Physical system conditioning
現(xiàn)在很多養(yǎng)生機(jī)構(gòu)所采用的養(yǎng)生方式大致分為穴位調(diào)理、經(jīng)絡(luò)調(diào)理和臟腑調(diào)理，其實(shí)穴位調(diào)理是“點(diǎn)”，經(jīng)絡(luò)調(diào)理是“線”，臟腑調(diào)理是“面”，這些調(diào)理方式會(huì)暫時(shí)性緩解不適，但是很難從整體上起到健康養(yǎng)生調(diào)理的作用。
傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要特點(diǎn)就在于“整體觀念”。有三因制宜，即因時(shí)、因地、因人制宜的經(jīng)典理論，是指調(diào)養(yǎng)身體要根據(jù)季節(jié)、地區(qū)以及人體的體質(zhì)等不同而制定適宜的調(diào)理方法。由于疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，受多方面因素的影響，如時(shí)令氣候、地理環(huán)境等，尤其是患者個(gè)體的體質(zhì)因素，對(duì)疾病的影響更大。所以，在調(diào)理人體健康的時(shí)候，應(yīng)該立足整體，根據(jù)人們的不同體質(zhì)進(jìn)行定制化、系統(tǒng)化的調(diào)理。與一般的點(diǎn)、線、面局部養(yǎng)生調(diào)理方式不同，太元堂所推行的體質(zhì)養(yǎng)生調(diào)理是將每個(gè)人都當(dāng)成完整而獨(dú)立的個(gè)體，綜合考慮每種亞健康狀態(tài)發(fā)生的一般規(guī)律和每個(gè)人體質(zhì)的特殊性，因人而異地實(shí)施系統(tǒng)的調(diào)理方案。
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